《悟真篇》体现了张伯端炼养思想的总成，而张伯端早期道教思想主要集中体现在《悟真篇》一书之中。它有力地促进了“三教合一”思想，推动了中国道教的承前启后、持续发展，对后来道教的发展贡献甚大。张伯端早期道教思想的内涵主要体现在以下方面：
内丹思想
道教修炼分为内练（炼）外练（炼）。纵观道教修炼术发展史,发现内练（炼）外练（炼）此消彼长，不是外丹烧炼占上风，就是内丹修炼登峰造极，它们历经反复争夺的拉锯过程。道教内丹特色鲜明,兴唐末盛于宋元。张伯端早期道教思想形成之前，着重强调外练即外丹烧炼。但张伯端力主内练,他认为，“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离”。他严厉批评外丹黄白,在他眼里就是邪术,被他看作旁门，他在自己的著作中力主内丹。他认为要采取与外练相反的方法而行之，倡导循万物化生之规律，重在精、气、神修炼，练内丹就是炼内丹就是修仙，内丹即精、气、神也。这就是所谓的内丹理论。张伯端认为修仙根本在于内丹，以此为途径修炼才能成仙。他强调“性命双修”。认为这是内炼的内涵所在。他认为，内丹修炼鼎炉就是人体，所用的药物就是精气，火候必须用神来把握，经过自己内炼，让精气凝结聚集在一起而不松散，结合为一体即成金丹也。同时，他在继承前人陈抟系统修炼内丹之方的基础上，把炼养划分为四阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。他的《悟真篇》一书中也汲取老子之学说，把老子之哲理作为他的内丹说之理论基础，他以老子之学说来阐述内丹修炼之方术，以进一步深化自己的内丹论和从促进自己学说完善发展。
性命思想
“性”是人的灵明慧觉，“命”是人的气血生身。张伯端认为道教中的我与现实中的我不是一回事，真我是指道教中的我，而不是现实中的我,人的本性中留有情欲的气质之性，必须把情欲的气质之性从人的本性中消除去掉,让人之天地本性全部暴露出来,以使理想之我的本真存在。张伯端把气质之性的产生阶段划分为三: 由父母媾形,然后始有气质为第一阶段,气质和元性并存的状态为第二阶段,由气质和元性并存的状态到气质之性为第三阶段。对于命，张伯端是这样理解的，他认为，形而上与形而下的贯通就是命。通过修炼的具体的生命,不再受形体和夭寿的限制,从而实现生命的超脱。这就是他对生命的理解。道教认为，性命和合，缺一不可，相辅相成，共同维系着人的正常生命活动。“性不离命，命不离性，吾身之性命合，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命”。生命存在实质表现为身体和心灵有机互存的不相离，也就是其个体机能和社会道德不可偏废。身形锻炼和心性道德必须兼修，才能与道玄同。
三教合一
唐末宋元，天台山一带儒、释、道兴盛。儒、释、道三教虽有不同，但长期相处相安，出现交互融合之趋势。儒、释、道三教共存共融之环境极大地影响了张伯端炼养思想。其早期道教思想中，不仅有佛教之营养元素，也有儒教之精华，集佛、儒诸家思想之养分精华于一身，酿成了他的独到的道家理论体系。
他早期的道教思想顺应当时三教合一之思潮，了悟于“性海心源”的真相。说“心境两忘，一念不动曰‘戒’；觉性圆明，内外莹彻曰‘定’；随缘应物，妙用无穷曰‘慧’。”又云“见了真空空不空，圆明何处不圆通。根尘身法都无物，妙用方知与物同”。毫不隐晦地标榜炫耀道禅合流，用修炼性命之道论来融会贯通诸子百家之学说。尽管张伯端强调道、儒、释 “教虽分三，道乃归一”，可和全真不尽相同，他认为修命在先、修性在后，“明性”乃佛教禅宗之境界，而被张伯端倍加推崇之。
《佛祖统记》说他“尝遍参禅门，大有省发”，他自己亦声称“仆得达磨、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法”张伯端认为：“老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形”。所以，道教炼形气在他看来就可作为修命，而他认为，修性就是以禅宗“明心见性”、“顿悟圆通”释内丹“炼神返虚”之境，这就是修性，主张：“先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之本源”。
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